应该说口语化写作的出现主要是因为网络的缘故
如果没有今天的网络，也肯定谈不上什么口语化写作
口语化写作是随着网络的出现而出现的一种写作
口语和技术无关，基本是一种即兴的临屏式的写作
同网络文学一样，口语写作也是一种泡沫式的写作
口语化写作取消了写作的神圣性和严肃性，更多地带有了一些痞子气味
除了少数几个写得不错的诗人外，更多的口语诗，是口水或者垃圾
而一些口语诗人本身也声称自己为垃圾派
口语化写作让诗歌写作的大众化成为一种事实和可能
但它由此带来的负面影响相对它对诗歌普及所起的作用有过之而无不及
口语化的优点大家都已经感觉到了
我主要分析一下它给中国诗歌带来的危害和不良习气
首先口语化写作取消了诗歌写作的难度
第二口语化写作败坏了人们对诗歌的胃口
第三口语化写作把从海子们所建立的诗歌精神破坏殆尽
20、Hethatmakesathingtoofine,breaksit.做事过于苛求，反把事情弄坏
羊们徘徊在山脚下，欲进又退
我们靠前时，它们以为碰到了危险，扑地一下往山上奔了
羊是爬山的能手，它们甚至能登上猴子都不敢上的悬崖
少年就怕羊上山
他说，“老叔老叔，我们回去吧，羊上山了，不会回来了
”我不同意
我的责任哪
于是我鼓动少年跟我一起上山，去把羊赶回家
少年不去，说，“老叔，这么黑天，爬山很危险的
”危险？当兵的人，有困难要上，没困难制造困难也要上
我毫不犹豫地循着山路上山追羊了
面对生的忧患，他俩宁愿遁入首阳山采集野菜，咀嚼大自然的英华，充当历史王道中的英雄角色，也不愿随波逐流
百年以后的孔子在《论语?述而》中讲到，“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改”
如此大忧大患和伯夷叔齐的“神农虞夏忽焉没兮，吾适安归矣吁嗟徂兮”的忧虑和不归相比，简直如出一辙
难怪同为儒家学范的他们，要被后世立为历史王道里的道德标向
在哲学意义上讲，“无用性”标志着肉身与精神的彻底断裂
信念、理想抑或希望一旦陷入“无用”，那么，精神的生命又将何复以求呢？虚无的深渊，绝望的深渊是真正的归宿
《圣经》中有亚伯拉罕的绝望，约伯的绝望，耶酥的绝望，而伯夷叔齐的绝望就是宁可“饿且死”，亦不归
信念欠缺乃至于对人世的欠缺的认识，把伯夷叔齐逼上绝路
登上首阳山，也就意味着对自己精神的反叛和放逐
屈原有《天问》，高士有《采薇》
一个投江，一个饿死
尽管选择的方式不同，但求道无门时的解脱却极其相似
体面地与那个格格不入的世界告别，其实也是希冀在冥冥的逍遥之中得到拯救，一种内心的拯救，和信念的拯救
“他愈嚼，就愈皱眉，直着脖子咽了几咽，倒哇地一
高楼多了起来，大楼也密了起来，万家渔火亮起，和这一齐霓虹融合，形成温柔的光晕洒在我的眼睛里，路边搭着帷幕的摊贩，各类快餐小吃的人家，帷幕下的伞，伞下的人，百般的身影，百般的声响，看然而来也听不领会
车辆到站，撑伞下车，便也消逝在这人群里，成了这千百支阳伞中的一个
当前，途经那些摊贩，百般的香味撺掇到鼻子里，勾起肚子不调皮的咕噜直叫，再听上几声叫卖，遽然就都感触人都软了